新中式沙發| 中國文化認為：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”一個有形的器物，凌越于其形制之上的，是其內在無形的人文精神和自然規律，沒有這種內涵存在的有形器物，是不可能成為神品的。它僅僅是一個死器，與流傳和恒久無關。換句話說就是，“道”是器物的靈魂所在，無論是人還是物，只有“道在器中”，才會令器物飽含生機、精神、價值和內涵，才能僭越器物本身的價值，才可以鮮活和彌久。這便是“道在器中”的大義。它不僅僅是中國傳統思想中形而上的“道”對形而下之“器”的規約，也是中國古代“造物為良”思想的核心體現。在所有思想體系中，易學思想是所有造物思想的最核心主導。

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易學是中國傳統文化的源頭，她特別強調陰陽觀念和辨證思想。老子在《道德經》中講到：“道可道，非常道，名可名，非常名”。這個“道”可以說，但是又沒法去明確表達。而《易經》則說的干脆：“一陰一陽之謂道”。注意了，這個“一”，不是數詞，是動詞，為“所以”的意思，即：這個所以陰、所以陽的循環過程，稱之為“道”。說白了就是大自然中春夏秋冬、生老病死、陰晴圓缺這種自然規律。（陽代表積極、光明、喜悅、凸出等，陰代表它的對立面，代表陰暗、消極、低洼等）孔子所說的“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”（《論語﹒里仁》）喜的是父母又長了一歲，懼的是離死亡更近了一步，一陽一陰兩種心態同時并存于自然規律之中，這便是“一陰一陽之謂道”的體現。


中國人這種陰陽觀念貫穿在整個中國文化體系中，就連人說話的聲音也分成陰陽，將其分為是雄聲（陽）和雌聲（陰），所以，對某些說話的語氣，就用“陰陽怪氣”來表述。在地理中，將山的南面定為陽，山的北面定為陰，水的北面定為陽，水的南面定為陰，所以，中國很多城市的地名都跟山水有著直接的關系。如，衡陽、沈陽、岳陽、益陽、江陰、湯陰、華陰等等。其中，衡陽得名是因其在衡山之南，沈陽得名是因其在沈水之北，其余類此。在植物學中，樹木也分陰陽——見光的一面叫樹陽，不見光的為樹陰——“陽也者，稹理而堅；陰也者，疏理而柔”（《考工記》）意思是說陽面的木材致密堅實，陰面的木材疏松柔弱。在人來講，男人為陽，女人為陰，女人要有柔情，男人要有傲骨。即便是在刻字上都分為陰刻和陽刻，而重陰必陽更是造字中的一個重要法則。凡此種種的呈現，都是“一陰一陽之謂道”規律的無聲鋪陳。


這種陰陽理念，在中國傳統家具的制作中，表現的尤為突出——傳統家具是“一陰一陽之謂道”的產物。其內在無處不現的陰陽法度，不僅是“道在器中”的呈現，更是其日久彌香的神奇保證。有史以來，但凡生生不息的器物，都要有鮮活的靈魂。在中國傳統家具中，榫卯結構就是其靈魂——它是傳統家具制作工藝中最令人神往的一面，也是最智巧的體現。傳統家具在近代之所以被稱為國粹和中國文化遺產。其中的因由，與榫卯結構有著最密切的關系——整套傳統家具甚至整幢建筑都不使用任何金屬，但卻能在經歷長期使用、自然損耗、甚至是地震的前提下，依然能夠使用幾百年甚至上千年，這在人類輕工制造史上簡直就是奇跡！


2008年的汶川地震，是新中國成立以來破壞性最強、波及范圍最大的一次地震。8級強震猝然襲來所導致的滿目瘡痍，生離死別的國殤，重創了50萬平方公里的中國大地！處于震中的四川綿陽平武縣也在劫難逃，傷亡人數僅次于汶川、什邡、綿竹，位居第四。在這次地震中，位于城中東北角的明正統五年（1440）所建的報恩寺，也遭到強震的損毀。但是，令人驚奇的是：雖然寺廟中的土制建筑損毀嚴重，但其木質建筑卻完好無損！


為什么呢？這就要從其建筑結構說起。報恩寺是全木結構的大木作建筑——全寺占地近2.5公頃，以重檐歇山頂的大雄寶殿為中心，屋頂形式多樣：單檐懸山式、歇山式、重檐歇山式、攢尖頂、卷宗棚頂等。斗拱樣式古樸，全寺現有斗拱二十余種，被古建筑專家譽為“斗拱的搖籃”。而所有柱、額、梁、枋、櫞、檁等木構件，皆用珍貴的楠木，從古至今，有蟲不蛀、鳥不棲、不結蛛網之奇，被中外古建筑專家稱為“明初罕見之遺物”，“獨具匠心之杰作”。其建筑多處保留有宋式遺制——有明顯的“側腳”和“生起”；角科以木雕的“角神”支承老角梁。尤其是為了適應防震要求，在結構上采取了許多獨特的處理手法，特別是將正心桁作成矩形斷面，縱橫交頭處嚙合緊密，加強了建筑的整體防震作用。所以，此報恩寺建成四百余年來至今，雖經多次大地震卻仍完好無損。我們從報恩寺的建筑結構中，不難發現：報恩寺被稱為是“斗拱的搖籃”，而作為榫卯結合的標準構件斗拱，是作用力傳遞的中介，它把屋檐重量均勻地托住，起到了平衡穩定的作用，加之這種榫卯結構在寺內的建筑中有著多元的體現，這就是報恩寺在經歷強震之后仍然能夠得以長久穩固的重要原因。可見，榫卯結構在木作構造中是何其重要！自古以來，“道”就是這個世間不變的原則。一個器物能夠長久保存下來，必有其中的道理在——即：道在器中。